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“簸、簸，簸簸箕，米过来，糠过去。”在农人的记忆中，簸箕是件最普通的农具，每一个庄户人家，无论生活宽裕还是困窘，都离不开簸箕这个日常生活用品。

簸箕三面有沿儿，一面敞口，周边凸起，一般用柳条或竹篾编成。有一种枝条细长柔韧的杨柳科柳属灌木植物，因其可以用来编制簸箕，故名簸箕柳或箕柳。《齐民要术》中描述箕柳种植方法时提到，每年到了春天，地冻消释时，在山脚河边，将柳条割取后，截成三寸长的小段，漫撒在地里面，土壤覆盖后，再经过水浸，小段的柳条在泥土里生根发芽，到了秋天就长成箕柳，可以用来做簸箕了。

《礼记·学记》中云：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”簸箕的制作颇有功夫，要经过脱皮、蒸晒、浸水、捂软、编扎、缠边等多道工序才可成形。一节节新鲜的柳条，经烈日刺痛，历风霜侵蚀、火光映烤、时光浸渍后，才有了柔软的筋骨和阔大的承载胸襟。在编织师傅的左插右穿下，柔细如丝的柳条华丽转身，变成了经纬缜密、变格匀称的簸箕。从芬芳水泽转身走进村庄，走进一户户农家，簸去繁杂，留下丰收，簸去忧愁，留住欢乐，去完成一个个新赋予的使命。

“簸”看似一个简单的动作，却是一种很吃功夫的技巧活。乡下人簸簸箕时，先把粮食置于簸箕中，双手端着簸扇不停地晃动，粮食随着簸箕上下颠簸，三五下之后，杂物和尘土就渐渐地与粮食分开，朝簸箕的口边移去，再一扬簸箕口，粮食里的尘土和秕子飞出簸箕，该留的则留下来。簸簸箕要做到身子摆正、心态放平，腰上的力道、手上的巧劲都配合好，才会事半功倍。倘若一扇簸箕端不平，谷物和糠秕就永远分不明白。

簸箕是扬米去糠的工具，与生俱来的职责是筛选。筛掉的是虚浮的、伪劣的、质次的秕谷，留下的是诚实的、饱满的、优质的果实。同样是筛选，筛和罗是从尺寸上筛选，看表面，谁大谁小，小的就让你过去，大的留下来。簸箕却不同，哪一粒粮食潜藏在壳子里，不愿意与它的故交糠壳们分开；哪一撮稗子的籽粒想混进农户的粮囤里去过温暖的冬；哪些土块想冒充粮食接受崇高的礼遇。虽没有眼睛，心里却经纬分明、一清二楚。于是，在乡下人一下下的簸扇中，簸箕凭空制造了风，将那些混迹在粮食中外表靓丽、内心虚空的伪君子们吹出了原形。

去浮存实是簸箕这种农具的真实写照，也是对为人处世的启示。《世说新语》里记载有这样一个故事：东晋时期，司马昱邀请王坦之和范启前去议事。范启、王坦之两人互相谦让，都让对方走前头。推让半天，最终王坦之走在了前面，他说了一句“簸之扬之，糠秕在前”，而范启听后立马回了一句“洮之汰之，沙砾在后”。在这个故事里，簸箕的原理被双方巧妙地拿来表示自己的谦卑，两个人相互礼让，都以对方为尊，因而气氛和谐融洽。

时代在变革，簸箕已在时光中凝固成了记忆的标本，日渐淡出人们的生活。而在簸箕“簸”与“扬”的律动中，也带给人们更多的思考，提醒我们要敢于自我扬弃。在日常的生活中，不断地簸一簸自己，簸去思想上的尘埃，清除心灵上的杂草，将虚浮踩在脚底，把诚实根植大地，活得掷地有声、堂堂正正。（来源：中国纪检监察报 作者：石顺江）